| 李零：拯救哥们孔老二 |
来源：华声论坛 时间：2008-5-9 14:58:36 评论 条 查看评论 |
李零继承五四精神，《丧家狗》与《丧家狗》的续篇，是为了“去圣乃得真孔子”。 “我宁愿尊重孔子本人的想法”，李零在《丧家狗》中说，我想告诉大家，孔子并不是圣人。历代帝王褒封的孔子，不是真孔子，只是“人造孔子”。 真正的孔子，活着的孔子，既不是圣，也不是王。
五四精神，是把孔子变为人，也就是发现了“人性”。孔子不是圣，只是人，李零说，孔子如果在现在，政坛很失意可以给一个房地产开发商作策划，当一个广告人；可以拉来喝酒吹牛的哥们。一个有人性的人，才把孔子当人，当作孔老二。而一个没有人性的政客捐客，才把孔子当神。
我深刻地体会到这种冲突。在《丧家狗》纠纷越闹越大，《凤凰卫视》一虎一席谈做了一次辩论，我参加了。李零作为学者，很难适应公开媒体的辩论，于是委托好友中国人民大学的张鸣教授出马。辩论其实就是两种情感的交锋，一种是积极进攻的，儒家相信孔子是神，而且要强迫别人相信，一种是消极自卫的，相信孔子是人。积极进攻一方的侵略性，咄咄逼人，可以说，流氓恶棍的气息扑面而来。
吃孔子的孔门蠹虫，要开孔家店，卖货帝王家，必须把孔子按照他们的要求，梳妆打扮，以符合帝王的口味，让帝王可以用来唬着老百姓。孔子的遗产遗物遗像，孔门蠹虫要垄断。孔门蠹虫的小算盘，是吃喝靠孔子，背后就骂这个老不死。他们拜孔子，是做给老百姓看的，来迷糊老百姓的。这些坏事都是孔门蠹虫用孔子的名义干的。
当人看，才是孔老二的哥们。如果有人还想供着，想政治上捞一把，或者用来做文化生意，也不要强迫我们把孔子当神，自己干的就好了。李零遭到嫉恨，是因为破坏了人家的政治生意和经济生意。李零为了哥们孔老二，而孔门蠹虫，可是为了自己小算盘。我参加一虎一席谈的时候，听到几个从山东来的孔门蠹虫高兴地说，我们就是要打孔子牌，用来搞经济。其中一个说，小声点，不要让人听到。
五四精神把把孔子当人，不当神。“日日新”，“周虽旧邦，其命维新”，如果孔子到了五四精神，到了民主时代，面对五千年之大变局，肯定赞同五四精神，实现重生和再造。生命和道，在不同的历史阶段，用不同的表达形式。
五四代表着把臣民变为国民或公民，政体由乡土秩序变为商业城邦秩序。所以要不要批孔，要不要尊孔，都在于孔子是否支持五四精神和现代性价值。如果孔子被弟子挟持，而给中华民族留下巨大灾难，例如19世纪历史所呈现的，孔子就应该负责。如果孔子反对孔主义者，并不构成对现代性价值的障碍，相反襄助，那就应该保留，甚至给予敬意。如果孔子继续被孔子弟子挟持，冲着孔子挥大刀片子就是刺秦。
欧洲文艺复兴运动发现古代，是要打破传统的脚镣束缚的一种最初的尝试，也是想要参照传统起源本身，来创建不被传统左右的过去历史的一种尝试。人们走的人多了，就是路了。难道这一百多年的积累，时光白过，就不能构成遗产，构成新传统，来支撑我们前进？近代历史中每一个前进脚步，难道就不能发光，成为照亮我们自身前进的路灯？
尼采说文艺复兴，是利用一切手段来对传统进行价值重估。利用一切手段，而不是被手段利用。当选择一个不可利用的手段，政治幼稚的手段，而且迫使人们必须走这条路时，那么比被手段利用，下场更加悲惨。被手段利用，至少是一条路，而复兴国学思潮这样，连路都不是，就一个方向，要强迫“人们走的人多了，就是路了”。可是悬崖之上，能走出一个奔向天空的丝绸之路么？我看是死路，奔向地狱。
受制于过去是一种谎言，是文化决定论的后遗症。只有当文化决定论笼罩一切的时候，才能够大放厥词，说现在和将来受制于过去，有什么样的过去，就有什么样的现在和将来，人作为具有自由意志的动物，是可以是再造重生民族的，一个民族完全可以重新开始。再造和重生的决定作出来之后，即使还有一些传统在污染，那这些传统已经被判了死刑，等待执行而已。已经不值得当客人来看待。要防范的是，他们可能越狱，然后再出来祸害社会。
凭着我们的社会生活条件，足够对自己进行价值判断，不需要一个孔以己那样的老古董，在那里摆架子，指点指点。如果对于坏人进行指点，这样的人根本就是老年**，根本没用。对于一般人进行指点，根本不需要。这些老古董，从古到今，总是妖魔化当下，当下的任何时刻都是被他们妖魔化，什么人心不古。这是一种催眠法，把成年人变为孩子，这样可以把人控制，满足了他们导师和父亲的控制欲望。
李零自己明白的说，就是针对文化保守主义而去的。复兴国学，以道德化的手段，用祖先的权威来绑架威胁，用伪造一个“我们自身的传统”来欺骗我们，用古老当作一种权威来欺压我们。这是对我们自身的怀疑，而把希望寄托在虚无缥缈，与我们格格不入的“祖先”身上，本身并不提供一种成熟可靠的解决方案，而利用道德暴政迫使我们回头去看。
至于能不能看到什么，是不是看到与生命敌对的东西，或者什么都看不到，这是他们不考虑的。他们要的是，就是让我们回头看这个简单重复的动作，以摆脱原来精神权威的控制，进入他们的控制。回到传统，成为一种教义，至于能从中的到什么，他们神秘兮兮地说，信则灵，不信则不灵。再有怀疑，则一个棒子打过来。
可见复兴国学思潮，相当于一个黑社会。不同的是，这个黑社会的成员，每一个人手上都拿着道德油漆，不停地往自己身上油刷发臭发霉的油漆，而自己浑然不觉，以为自己个个都是金光满身的菩萨。
国学复兴是现代化的一种危机。施特劳斯在《城邦与人》指出现代西方的危机来自於丧失信心。他说，西方的危机来自於西方世界对目标产生动摇。
对现代性的怀疑与坚信，是一对双胞胎，一起诞生的。当人们心理自信的时候，就坚信，遭受挫折的时候，就忧郁怀疑。所谓现代性的疾病，是对现代性的怀疑，是这些人的忧郁症和乡愁，这是人本身的毛病和不自信，而不是现代性本身的毛病。
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